谁是我？我是谁？很多人都在找我谁，那么我反过来问你，是谁在说，是谁在知？你为什么能说？你为什么能知？你当下能说的这个东西就是你的主人翁，就是你的本性本来面目，你当下觉知到这个问题，这个觉知者就是你的本性本来面目。

如果没有觉知觉性了，请问你怎么知道有这个花花世界的存在？请问你怎么知冷知知热？怎么知苦知甜？怎么知疼知痛，怎么知善知恶？你什么都不知道了，请问你是个什么东西？你什么都不知道了，请问这个花花世界存不存在，跟你有任何关系吗？没有。

由此就得出一个结论，一切的根源根本，就是觉知，这个觉知的本质，就是我们的本性本体，本性本来就有觉知的功能，这个觉知者就是我们本来面目。

如何证明？比如眼睛瞎了，见不到光明，但能见到黑暗，拿一束光在你眼前晃动，瞎子也能见到微光闪闪，那证明眼睛瞎了，心没瞎，你的觉知没瞎，那么眼耳鼻舌身这些器官如果坏了，如果消亡了，你的见之性，闻之性，嗅之性，尝之性，触之性，识之性，是不会坏掉，也不会消亡的，它只是归于空寂，藏于无形空性中，于一切处无处不在，无处不有。

打个很简单的比方：手机是个载体，信号是灵魂系统，手机坏掉了，信号会消失吗？会消亡了吗？不会，只是暂时归于空寂藏性中，换任何一部分手机，一启动信号就能妙用出来，就能体现出来。

同样的道理，不管天上飞的，地上跑的，水里游的，这个原动力是一样的，本质本性本源是一样的，都是这个原动力在发挥作用，显用在每个器具上，就能体现出来不同的功能作用。

如果没有这个原动力，请问鸟如何飞，兔子如何跑，鱼儿怎么游？我们人类怎么能见闻觉知？没有这些能力，那还能是鸟，是兔子，是鱼，是人类吗？不能。

所以当下照破一切皮囊外衣之相后，就能实证到万物皆具有灵性，灵知灵性本无生灭，本无增减，是一切的根源根本。

当明白了这个本来的觉知觉性，就不会执着在皮囊外衣上，被种种的幻化相所迷惑了，一切万物万相都是幻化出来的，都是本性起作用了，才随缘幻化而成的无量诸相，自性本来是空寂无相的，但在随缘的当下，变成了心，变成了相，自心显自相，自相照自心，心和相同时产生，同时存在，心是无形的，相有形的，所以叫作有无相生，二者本来就是一个东西，但也不一不异，如同镜子和镜子里的相的关系，本浑然一体。

那搞明白了，我们的自性本来空寂无生无灭，心也好，相也好，都是自性妙用的系统和器具，心的妙用就是受想行识这四蕴组成部分，相的妙用就是色蕴的组成部分。

那么我们这个五蕴之身也好，还是这个花花世界里的一切也好，通通都是真如藏性的体现与妙用，都是一体无二，本性一如的，

见一切相即见自性，见自性而幻化无量诸相，总结在一起就是：无我无不我，无生无不生，无相无不相，无空无不空。

明悟这个真实相了，就能照破一切诸相见本性，而不是把变幻出来的相，定义为本来的自己。一定义就错了，用任何知见概念名相去定义自己的本性都是虚妄的，都是无明愚痴的。

一切法无我，一切相无相，法无定法，相无定相，都是缘聚缘聚无踪影的，没有一个固有实有恒定的东西，所以在妙用的过程中，不能执取一相，不能著着一相，不能把这个相上的东西给定义死了，一旦著着了，就是自心画牢，困牢中，困在自己设定的认知概念的牢笼里走不出来了。

世间一切都是随缘妙用的东西，如流水一样，自然流动，没有固定的形体形态，但随流认的性，你知道一切都是自性起的妙用，显的幻象，向外求是妄为，向内心本源所求，是随顺本性大道而为，于一切幻化相中不去执取，不去掌控控，觉知觉察如如不动，坐阵中军，看清当下，随缘当下，随机应对，合理合宜的去智慧妙用。

觉知觉性做主，知道自己烦恼了，烦恼就做不了主，知道自己思想在妄想了，思想就做不了主，知道外境外相都是幻生幻灭的，那么外物外境就做不了主，那唯一能自主做主的永远都是如如不动的觉知觉察的本性。

为什么如如不动？你觉知到了你自己现在烦恼，那为什么还一直烦恼？你都知道了，还在自己折磨自己，为什么不救自己？你都知道了自己掉在坑里了，你为什么不爬上来？

为什么不认识自己觉知了，觉之即无啊，觉之即照破一切心魔障碍，觉知觉察要时时在线作主，那你才是觉醒者，就是圆满具足的自己，纵横寰宇，无敌天下。