世人修行的目的是为了能了脱生死，如果没有懂得其中真正奥义的话，通通都是门外汉，没有识自本性，见自根本。

真正究竟了义法，是告诉我们本无生死可了，生死二相皆是虚妄，凡所有相皆是虚妄，相是一种虚妄的显现，如水中之月，本无实有，不是在相上下功夫，而是在我们的心性根本上下功夫。

永嘉大师说：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，心是根本，是一切的本源，其性是本不生灭的。

心起作用的时候，通过六根对六尘产生六识，六识就产生万法诸相，万法诸相是指一切有形有象的万物生灵。

产生出来的万物万象一直有生灭，有来去，有增减，有聚散等等现象，如同春夏秋冬，四季更替的在循环中，那是由一股什么力量在维持与运作呢？先要了解这个根本，看清本质，才能了解背后的真相。

观察事物变化的现象，会发现万事万物运转的背后，有一股力量在维持与运作，这一股力量我们可以称作为本心本体，是一切的根源本源。

这个本心本体，它本身是本无生灭的，本心本体里的一切万物是生生不息的在呈象，演变、生灭、聚散、变化、转换的一个过程中。

站在本心本体的角度去观一切万物变化的时候，其实都是从本心里面产生出来的幻象，没有一个东西是固定永恒存在的，都是在随缘而显现妙用的。

如同天上的白云，其性本空，随因缘而显，又随因缘而散，它的本性是本不生灭的，是随缘起的时候，而能显相妙用的，所有显出来的相，它不是真正的生，也不是真正的灭，它是幻生幻灭，幻变出来的，因为其性本空，其性本无生。

知道一切诸相只是非相，它都是变幻出来的幻象，是性起作用，随因缘而形成的相，它是如幻的，不是真实有的，如水中的月亮，水里明明有一个相，但它是缘聚缘散的，你是无法捞到它的，世间上任何一个相，也是无法永恒留得住，抓得着的，终究是缘聚缘散的，根本就没有一个固定永恒的东西。

观一切相本空性，本没有一个实有的我，也没有一个实有的相，皆是随缘显现自用的一个幻有幻我之相，都是本心幻化之用，都是大道的一个化身而己。

凡夫众生最大的问题，就是把这个幻化的身相，当成是实有的，当成是真实的自己，这个就是迷在身相上了，不识自己的本性根本，住着在了变化的相上，执着于虚妄变幻的东西，牢牢的抓在手里不肯放，对于一切变幻的相，就产生了贪爱取舍，执着妄想，对立分别的这些执念妄念，跟一切有缘众生，为了身外之物，而相互伤害，坑蒙拐骗，攻防算计，恩怨纠缠等等这些游戏把戏，从而陷在里面出不来。

不识本性，认物为己，着相为实有，一心贪恋执取，就染着上了贪嗔痴慢疑的习气，有了这些习气种子，就不断的造业，随业流转，堕落于六个道之中而轮转。

当我们了解到一切相皆是虚妄，皆是随缘显现妙用，没有一个永恒的相，没有一个永恒的我，观其表象而体悟本性本来，契入到空性根本，回归空性本来面目，于空性本体中，对一切变幻出来的诸相没有执着妄想，没有贪爱贪恋，随缘而不攀缘，不染不取，幻来幻去，生死皆自在，没有什么东西能伤害你，没有什么东西能束缚你，没有什么东西影响你，这个就是通达本心般若性后，其性本不动，其意识是清净的，于相离相而不取，于相不粘着，其性本净不得，也染不得，是纯天然的那种清净纯洁。

放下对一切相上的贪恋执着，放下对一切相上的妄想妄念妄求，时时观照，观相本空，随缘应化，允许一切的呈现，允许一切的发生，全然的接纳，全然的随缘，全然的释怀，全然的过去，如流水一样无碍流淌，如看电影一样，心无执著，变幻之相，无有可染，无有可粘，时时保持这样的清净心，就能熄止掉妄想妄念，转化为正心正念，来随缘妙用，自利利它本一体，当心净定下来，就能涌现出智慧，激活自性里面本具有的无量的能量与能力，合道而行，与大道能量同频共振，成为圆满具足的本身，与道同行。

当我们于一切相中，不执着贪恋、不向外索取、不攀缘、不比较、不强求、不计较，不向外求，只一心专注在自己的心性根本上，观察自己的起心念头是什么动机，自己所想的，是不是向外在攀缘，在索取，在比较、在计较、在掌控、在要求，等等都需要观察这些念头的动机。

念起即观，念起即觉察，我们就是要时时这样的去观照，去觉察自己的念头，把自己觉知觉察力练起来，练熟，练强大了，时时活在觉知觉察当中，活在觉性圆满的能量当中，就不会总是无明妄想，向哪里去求去找了，住扎在觉性圆满的能量中，无需向外求。

自己是一切的根源本源，自己本身就是一切，用六祖的一句话概括：菩提只向心觅，何劳向外求玄？通达自己的心性根本，在根本上下功夫，你启动的一切念想就能收回来，心神能量就能收回头，合归于性，融为一点。

当我们真正