第146章 留在人间(1 / 2)

天王这个信仰在唐朝真正起飞还是玄宗时。

根据后来记载的说法,大概就是说天宝元年安西传来军情,吐蕃军围城。

但从长安到安西一万两千里,有高僧教玄宗作法,请天神来为大唐退敌。

高僧法力强劲,围着安西的吐蕃军被狂风吹的晕头转向,武器铠甲被“金鼠”咬的残破不堪,惊惧而退。

安西军见敌军溃败就赶紧杀出,结果半路这毗沙门天王显灵,禁止杀生。

这也是挺经典的传说故事,毕竟安西到内地一万两千里,没人会闲得发慌去考证真假。

毗沙门天王有好生之德禁止杀戮,所以安西军没有斩获,非常合理。

总之,这个天王的信仰就彻底大兴,开元年间城门楼子、军旗、大街小巷都有这个天王像的形象。

而另一边,拜李靖的战绩所赐,就如无法解释李世民为什么那么猛一样,李靖这个也没法解释。

那要是李靖本身就是神仙呢?一下子是不是合理起来了?唐末就有了李靖代龙王行云布雨的传说。

宋朝因为对外敌的战绩实在太过拉胯,老百姓看在眼里急在心里,于是对于名将的祭祀开始大兴。

宋朝皇帝也很懂,就像封关羽一样,李靖也被封灵显王、忠烈王等等,立庙祭祀。

此时的佛教经历了武宗灭佛、五代十国乱世,佛教信仰已经式微,于是在有意无意的推动下,毗沙门天王开始与李靖重合。

到了元朝时就已经有“毗沙门托塔李天王”和“毗沙门李靖天王”的记载,明朝时这两个形象再度分开,当时的托塔李天王就已经和我们现在见的类似了。

毗沙门天王在唐朝的形象是一手持戟一手托塔,李靖与他的形象分开时带走了这个宝塔。

后来民间百姓觉得你这天王手里光拿个戟杀气太重,将戟换成了一把伞,意合风调雨顺,并且还有了个新名,叫魔礼海,也就是我们熟悉的那个四大天王。

而在印度教的传说中,毗沙门天王有九十一个儿子,有记载的只有二儿子独健和三儿子哪吒。

李靖的形象分离出去顺便带走了毗沙门天王的三儿子  大儿子原型是佛教的军荼利明王,有的典籍写作君吒利明王,最后简称君吒。

二儿子的原型是宋朝普光王寺的徒弟,名唤木叉。

于是托塔天王李靖的三个儿子:君吒、木叉、哪吒就此形成,并最终演变为金吒木吒哪吒。

可以说神话上李卫公也是赢麻了,不仅带走了毗沙门天王的法宝和儿子,最终还成了毗沙门天王的上司,有够离谱的。

“神鬼之言竟能…如此复杂。”

房玄龄只觉得开了眼界。

而另一边李靖则是略有沉默,并不觉得有多么厉害,反而是为这宋有点唏嘘:

“泥胎木塑庙中安坐受民香火。”

“能臣良将冤死狱中报国无门。”

“何其讽也。”

李世民则是与左右笑道:

“朕征战天下罕逢敌手,倒是承了神将保佑。”

“若是朕当初败于窦建德,那这神将保佑的应当便成窦建德了罢?”

相较而言,他也是更加同意李靖的话。

能对付外敌的唯有手中的刀剑,信那神佛有何用?

那杨广还受了菩萨戒呢,又是叫总持菩萨,又是敕封“智者”尊号,结果不还是翻车了?

哦对还有那萧衍…

总之,只需略一回想,李世民就觉得这佛教若是不加管束的话,问题确实挺大。

毕竟此前见光幕所说的印度种姓他还有印象。

上姓尊若神明,下姓贱如猪狗,就这还佛国?

心里摇摇头,李世民只是告诫自己,此后牵涉到佛教诸事也要慎重。

或者…李世民心里转动着个念头,跃跃欲试:

与其等自己死后被这佛教胡说八道,要不然趁现在直接管一管,设掌佛司?

而除此之外,这故事看起来倒是分外有趣。

并不像李世民想的那么远,李勣想的分外朴实:

“我倒是不求香火祭祀,能封个神名自笑也甚是不错。”

毕竟按如今陛下这架势,武庙里几乎板上钉钉有他一个位置,唯一所争的也就是排第几罢了。

此前李勣是坐尾望前三,而如今知晓后世称誉的战神之姿,瞬间觉得坐二望一也不是不行。

毕竟文无第一武无第二嘛。

李靖不说话,心里则是盘算着要不要好好教教苏定方压压李勣气焰?

毕竟两人颇不对付,并且这苏定方也有名将之姿,怎么都不亏。

以及…李靖扭头看了看那坐在小马扎上的王玄策:

说不定也是个好苗子?

张飞啧啧有声: